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"Troménies et tours de reliques, de la Bretagne à la Belgique"]]></string></title>
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(Moyen-Age – Epoque contemporaine)

Colloque international

LE DORAT Salle du cinéma / Vendredi 29 et Samedi 30 avril 2016


CONTACT : lesrdvdelachapelle@laposte.net 


"Troménies et tours de reliques, de la Bretagne à la Belgique"



Joël Hascoët (docteur en ethnologie et en sciences religieuses, Université de Bretagne Ouest
– FORel)


Si le pèlerinage se différencie de la procession par son éloignement, les
circumambulations (processions circulaires) religieuses, troménies, tour de reliques, tour de
ville, se caractérisent généralement par le port des reliques du saint patron autour du
sanctuaire. Ces rituels existent dans le monde entier – de l’Irlande à l’Inde et au Moyen-
Orient, de l’Asie à l’Afrique – et sont attestés et décrits depuis l’Antiquité védique et gréco-
romaine jusqu’à nos jours. Nous limiterons cependant notre zone d’investigations aux rituels
contemporains dans une zone géographique des troménies bretonnes aux tours de ville belges.


La séquence « légende + rituel + territoire » a été notre hypothèse de travail pour
appréhender les troménies bretonnes, nous permettant d’en comparer le fonctionnement aux
autres processions giratoires françaises et belges.


En Bretagne, les vita médiévales des saints fondateurs sont généralement notre plus
ancienne source sur l’histoire et le folklore entourant la Vie du saint et parfois sur le rituel lui-
même. Landeleau et Locronan offrent des légendes de fondation complexes révélant
d’anciennes structures légendaires et cultuelles. La troménie de Gouesnou présente un des
récits de fondation les plus complets, cependant elle s’est développée différemment des autres
troménies tant dans l’évolution du tracé géographique du parcours que dans la modernisation
de la liturgie. La troménie de Plouzané s’est éteinte il y a plus de trente ans suite à
l’urbanisation alors que, dans des conditions similaires, celle de Gouesnou s’est étoffée et
adaptée. Locquénolé et Plabennec ont relancé leur troménie suite à une période d’arrêt de
plusieurs années, mais la société rurale porteuse de la tradition orale et des aspects coutumiers
ayant disparu, il faut plutôt évoquer une recréation du rituel plus qu’un redémarrage. La
troménie y est devenue le lien plus symbolique que vivant de la mémoire rituelle de la
communauté.


À l’inverse, les processions giratoires observées en Belgique restent très vivantes, tant démographiquement que par la mise en scène théâtrale de la Vie du saint fondateur. Elles prennent la forme d’une importante procession, rassemblant plusieurs milliers de personnes, tout autour de la cité, quittant parfois les rues pour les parcelles cultivées, les cavaliers
pouvant également y participer. Ces tours de ville se concluent généralement par une
« procession historique », regroupant de nombreux groupes costumés présentant l’histoire de
la cité, la Vie du saint patron, ainsi que les institutions locales. Les tours belges peuvent
prendre l’apparence, dans la région de l’Entre-Sambre et Meuse, de marches militaires
folkloriques qui seraient, selon la tradition locale, une évolution des cortèges armés
médiévaux protégeant la châsse-reliquaire. L’usage immodéré de la poudre noire, pour tirer
des salves ou décharges, en l’honneur du saint patron, associé à la consommation non moins
excessive de chopes de bière et d’alcool de grains, crée plus d’accidents au sein des
marcheurs qu’auprès d’éventuels agresseurs extérieurs qu’ils sont censés repousser. Malgré
cette profusion de folklore autour du rituel religieux, les tours belges se révèlent pour certains
des aspects comparables à ceux observés en Bretagne, témoignant de logiques anciennes
comme à Nivelles et à Soignies pour la protection de terres franches, ou pour une géométrie
spatiale complexe comme on peut l’observer à Nivelles et à Renaix.

Le territoire français, pour ce que nous avons pu en appréhender dans sa partie Nord,
reste plus pauvre en grandes processions giratoires coutumières ; nous avons étudié trois cas,
le tour de la Châsse de Larchant, aujourd’hui disparu, la procession de Neuf Lieues de
Magnac-Laval dans le Limousin et la marche priante de Saint-Ernier à Ceaucé, dernière
réduction d’un ancien tour de près de quarante kilomètres. La procession de Neuf Lieues,
malgré un parcours de près de cinquante kilomètres, attire chaque lundi de Pentecôte plusieurs
centaines de pèlerins, dévots romains et occasionnels ; cette procession rurale à la géométrie
en limaçon de Pascal, rassemble les différentes catégories sociales de la paroisse, suivant le
rythme du chant grégorien de l’office monastique de la Pentecôte pour les uns, ou à la simple
invocation « Sancte Maximine, Ora pro nobis » criée pour les autres.


Au-delà des aspects formels observés, ces rituels multiséculaires portent une
histoire locale et globale. La communauté pérambule, sous la direction d’un prêtre, autour du
territoire du sanctuaire religieux de la cité, hier comme aujourd’hui, selon les lois du canon
religieux et du Code civil. La perception territoriale communautaire doit être mise en regard
des idéologies et des récits liés à l’occupation et à la possession territoriale qui parcourent
l’humanité dans son processus de sédentarisation. Ainsi, l’ancrage identitaire est souvent
illustré par des mythologies mettant en scène la migration du fondateur suivi de l’autochtonie de ses successeurs ; le récit étiologique légitime la communauté dans son espace, lui forgeant
son identité. Les légendes de fondation, ou plutôt d’acquisition territoriale au profit d’un saint
sur un seigneur local, mettent en scène la ruse et la force supérieure du héros, légitimant par
là les forces divines dont il se revendique. Au-delà du processus de territorialisation, le rituel
processionnaire s’inscrit également dans une logique calendaire, se concentrant sur la période
Ascension-Pentecôte voire à d’autres dates de la saison claire, cependant le plus souvent
extérieures à la fête du saint. 



Partenaires scientifiques :

Laboratoire d’Etudes sur les Monothéismes (LEM-CNRS)


Centre de Recherches Interdisciplinaire en Histoire, Histoire de l’Art et
Musicologie (CRIHAM, UNIVERSITE DE LIMOGES)


Institut Supérieur d’Etudes des Religions et de la Laïcité (ISERL, UNIVERSITE
DE LYON)


Partenaires financiers


LEM, CRIHAM, ISERL
Association « Les rendez-vous de la chapelle »
Conseil régional ALPC


Organisation : association « Les rendez-vous de la chapelle » ]]></string></description>
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