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        <string language="fre"><![CDATA[Présentation

Rousseau fut le dernier réformateur de l'occident. Bergson voyait  en lui «la plus puissante des influences qui se soient exercées sur l'esprit humain depuis Descartes ». Cette influence concerne la pensée pratique puisque Rousseau remodèle à la fois la société, la morale, l'éducation, la vie entière de l'homme.
Cette remise en cause générale va de pair avec l'établissement de vérités nouvelles. Elles sont étrangères à la vision des Grecs, à la doctrine chrétienne ainsi qu'à la philosophie des Lumières, bien qu'elles entretiennent des rapports avec les trois. Rousseau eut non seulement l'ambition d'accéder à la nature de l'homme, mais l'impression d'y être parvenu. Du Second Discours à l'Emile,  il s'attache à délivrer aux hommes une science qui puisse leur rendre un accès qu'ils ont perdu à l'humanité véritable. L'ambition de réformer ne se détache jamais du devoir de connaitre : il est sa première préoccupation pendant les douze ans qui suivent la publication du premier Discours. Sans disparaitre complètement par la suite, dans la phase de persécution qui commence avec l'exil, le service de la vérité se modifie : la défense de son honneur prend le pas sur le développement de son « système », même si d'importants compléments théoriques continuent d'émailler les écrits autobiographiques. Rousseau ne doute pas des vérités qu'il a établies, mais il cesse de se faire un devoir de les propager.
La compréhension de la condition humaine a changé avec Rousseau ; c'est ce changement que nous nous attacherons à cerner,  en associant des philosophes et des littéraires. Nous partons de la conviction que la distinction entre l'anthropologie de Rousseau et ses œuvres littéraires, sans être négligeable, ne porte pas atteinte à l'unité de son œuvre.

Enregistré le JEUDI 31 MAI 2012 à l'Amphithéâtre François Furet, EHESS.

Séquence 1

Présidence : Jean Goulemot
Claude Habib, Université Sorbonne Nouvelle-Paris 3 : “S’aimer soi-même”
Martin Rueff, Université de Genève : “Pourquoi Emile n’est pas une statue. La théorie de l’homme et l’épistémologie empiriste”
Patrick Hochart, Université Denis Diderot Paris 7 : “L’ordre de la passion”

Séquence 2

Présidence : Alain Finkielkraut
Pierre Manent, EHESS : “Rousseau et Montaigne”
Terence Marshall, Université Paris Ouest : “L’Emile et l’Origine de la Philosophie Critique”

Séquence 3Présidence : Alain Finkielkraut 
Christophe Litwin, New York University : “La théorie de l’homme entendue comme généalogie morale”
Vincent Descombes, EHESS : “Déplacer le moi”]]></string></description>
    <keyword><string language="fre"><![CDATA[Jean-Jacques Rousseau]]></string></keyword><keyword><string language="fre"><![CDATA[empirisme]]></string></keyword><keyword><string language="fre"><![CDATA[philosophie morale]]></string></keyword>
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NOTE:Pour   prendre en compte l'intrusion accélérée des images dans   l’enseignement et la recherche, l’EHESS s’est dotée ces dernières années   d’une direction de l’audiovisuel. Celle-ci   a, bien sûr, comme première mission la gestion de moyens et de   compétences techniques en amont, pour la production de documents, et en   aval, pour la mise à disposition et la maintenance des outils permettant   la présentation de ces documents. L’objectif principal est de   coordonner les efforts en ce qui concerne le recours aux techniques   audiovisuelles au niveau de l’école et en relations avec d’autres   partenaires institutionnels.   Au-delà   du support technique, l’intention est également de renforcer la   présence de l’audiovisuel dans la promotion des activités scientifiques   de l’EHESS, mais aussi de développer leur mise en œuvre dans la   production de la recherche. Il s’agit tout autant de permettre l’usage   des techniques audiovisuelles sur les terrains de recherches, en mettant   à disposition du matériel et du conseil, que de produire une réflexion   sur les écritures visuelles, en lien avec les séminaires, les  centres   et les enseignants-chercheurs concernés par ces développements actuels.  La   direction de l’audiovisuel n’est donc ni un centre de recherche, ni   uniquement une unité de services, ni un nouveau service intérieur   destiné à répondre exclusivement aux demandes individuelles. Elle doit   être comprise comme une structure incitative et fédérative, à l’écoute   de toutes celles et de tous ceux qui, de plus en plus nombreux,   explorent dans leurs travaux et dans leurs réflexions ce nouveau domaine    des écritures visuelles pour le développement et l’enrichissement  des   sciences sociales.
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