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        <string language="fre"><![CDATA[« Un art secret : les écritures talismaniques de l’Afrique de l’Ouest »2013 Epelboin A., Hamès C., Larco Laurent J. Durand J. L. Catalogue enrichi de l’exposition de l’Institut du monde arabe, 262 p., (7 peintures sur verre, 9 vidéos ethnographiques en ligne, 14 vêtements talismaniques, 99 amulettes, 44 ceintures, 70  manuscrits extraits de ceintures ou d’amulettes carrées, 68 photos sur le terrain), Collections ALEP, C. Hamès, BNF, S.A. Epelboin.http://www.imarabe.org/exposition-ima-9624Mise en vidéo du catalogue de l'exposition avec une bande sonore extraite de différents films de consultation de devins-guérisseurs et d'informateurs à propos de la fabrication et des usages des amulettes sénégalaises.L'Institut
du monde arabe de Paris présente jusque fin aout 2013 une exposition de quelques
225 amulettes et textes talismaniques d’Afrique de l’Ouest, extraits d’une collection
de
plusieurs milliers d’objets, collectée depuis 30 ans auprès des récupérateurs
de Mbebess, la décharge à ordures de Dakar.Une partie des objets présentés sont issus de traditions africaines qui
attribuent des vertus à des matières naturelles, (os, plumes, cornes, cuirs,
cauris, poudres, bois, écorces, sable, terre, pierres...), des objets du
quotidien (cadenas, bouteilles, vêtements, miroirs, tambours...). Leur
transformation en amulette, par analogie et accumulation, va transférer leurs
vertus originelles à leur nouveau propriétaire.
L’autre part des objets relève de traditions islamiques où le texte
coranique n'est pas utilisé tel quel, dans son sens religieux habituel, mais
soumis à un travail de transformation en un instrument de puissance
talismanique. Les procédés utilisés sont largement, mais pas complètement, inspirés de
traités classiques de magie venus du monde arabe, sans toujours les recopier
servilement, mais au contraire en les recomposant avec une créativité
incessante.
Sur la question du caractère autorisé ou non des pratiques talismaniques,
les docteurs musulmans ont des avis divergents (ikhtilâf). 
Parmi les différents procédés, environ une vingtaine, nous avons retenu les
plus importants, les plus fréquents. Ils sont présentés séparément pour
faciliter leur repérage, mais dans la pratique, on les trouve le plus souvent
combinés, surtout lorsque la surface graphique s’agrandit. 
Les objets présentés sont censés guérir et protéger leur propriétaire des
maladies, des accidents, des évènements indésirables et assurer leur santé, la
neutralisation de leurs ennemis, la réussite de leurs projets, au travail, en
amour, dans leurs entreprises.En Afrique de l'Ouest, les
guérisseurs recourant aux sciences islamiques possèdent des niveaux de savoir,
des statuts et des fonctions très variées, allant du copiste à peine lettré au dirigeant
de confrérie islamique. Leur pouvoir est en principe un héritage familial. Mais
des élèves, des patients guéris, issus d'autres catégories sociales peuvent
acquérir et exercer leurs savoirs. Certains sont des escrocs
profitant de l’emprise qu’ils exercent sur leur client à des fins personnelles,
et le mot « marabout » prend alors un sens péjoratif.
La
consultation du marabout débute par une technique de voyance, immédiate ou
différée, aboutissant à un décryptage de la situation du client, de ses
rapports avec son environnement social humain et non humain. Les rôles
d'interdits non respectés, d'ennemis, de sorciers, d'esprits, d'aïeux, de
djinns sont identifiés. La consultation se conclut par une prescription
d'aumône et une proposition de confection de talisman à écriture, curatif ou
préventif.
Si le
client accepte le diagnostic et le prix fixé, il lui est donné rendez-vous pour
la remise du talisman plié, avec des indications précises quant aux règles et
aux modes d'emploi, notamment les circonstances où il doit être ôté afin de ne
pas le corrompre. Le client, la
plupart du temps illettré arabe, ne voit jamais les écritures, exception faite
des rares tuniques à écriture apparente. 
Le coût de
la voyance est généralement modeste, celui de la confection du talisman est
variable, fonction de la richesse du client : de quelques euros à des sommes
faramineuses quand il s'agit de politiciens, de sportifs, de commerçants ou de
trafiquants. Les clients principaux sont africains, mais la dispersion des
marabouts dans les diasporas africaines et internet leur a permis de se
constituer une clientèle internationale.
Des
instructions très précises sont données à transmettre au cordonnier, sur le mode de portage, le nombre d'objets
et de boucles des ceintures, les matières animales
ou autres à ajouter. La rémunération du cordonnier varie selon le milieu et la
complexité du travail, par exemple le nombre de boucles, d'un à quelques dizaines
d'euros.Chaque jour, s’ils sont attentifs, les récupérateurs d’ordure de Mbebess
peuvent récolter au moins une centaine d’amulettes, dont une grande part dans
un excellent état de conservation.
Théoriquement, il n’est pas pensable de jeter une amulette dans l’ordure, à
fortiori si elle contient des écrits coraniques. 
Les amulettes d’un défunt sont censées être réparties entre ses
ayant-droits, enterrées ou parfois détruites par le feu ; souvent,  elles sont  portées précieusement, puis
oubliées dans un recoin. 
Une tunique à écritures coûteuse portée pour gagner les élections ou un
match est abandonnée, voire jetée après la défaite, ce qui est vrai aussi pour
tout autre objectif non réalisé. Une amulette peut être 
Si une amulette est cassée ou gâtée du fait du contact avec des choses
impures ou qu’elle déçoit les attentes de son propriétaire, sur les conseils de
proches ou sur les indications formelles d’un marabout, elle peut être
immédiatement brûlée, jetée, enterrée ou encore précipitée dans la mer. Mais le
plus souvent, elle est désinvestie progressivement. Elle est mise au rebut dans
un bagage, un meuble ou un recoin de l’espace privé, laissant le temps, l’eau,
les rongeurs et les insectes faire leur œuvre destructrice.
Ultérieurement, elle est jetée discrètement dans une décharge
« sauvage » ou une benne à ordure éloignées.
Ces différentes circonstances de jetage sont à l’origine de la collection
et de l’exposition.]]></string></description>
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FN:Alain EPELBOIN
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NOTE:chercheur au CNRS, médecin anthropologueEcoanthropologie et ethnobiologieUMR 7206 & USM 104 CNRS MNHN Museum national d'histoire naturelle Département Hommes Natures Sociétés  
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