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        <string language="fre"><![CDATA[Cycle 2013 : Religion et politique en Islam
 S’il est un point de convergence - paradoxal - entre l’islamiste militant et l’homme de la rue occidental, c’est bien le postulat d’un Islam qui ignorerait la séparation entre le temporel et le spirituel. En assignant au croyant un idéal politique à respecter, cette affirmation fournit aux premiers une rente de situation et aux seconds une grille de lecture aussi simpliste qu’inquiétante. Un temps bousculé par l’irruption des printemps arabes, ce schéma s’est vu confirmé par les élections qui ont suivi : après la Turquie, le Maroc, la Tunisie et l’Egypte ont porté démocratiquement au pouvoir des partis entendant placer la religion au cœur de leur programme. Partout, des foules réclament le « retour à la charia », promesses de lendemains qui chantent  pour certains, annonce d’un hiver fondamentaliste pour d’autres, certitude d’une évolution prévisible pour tous.
 Pourtant, l’adage voulant que l’islam soit à la fois religion (din) et Etat (dawla) n’est ni une évidence historique, ni un programme univoque. Derrière les revendications communes d’une nécessaire fidélité à la norme islamique, des interprétations très diverses, voire contradictoires, des notions de « charia » ou d’ « Etat islamique » ont donné lieu à des expériences aussi variées qu’originales dans l’histoire du monde musulman. Au-delà de raccourcis parfois caricaturaux, appréhender le lien entre Islam et politique impose donc des analyses précises, situées dans le temps et dans l’espace. C’est ce que propose ce cycle de conférences04-Conférence de Leyla Dakhli, historienne, chercheure au CNRS
(IREMAM, Aix-en-Provence)
 
Date : 29 janvier 2013
Thème : Les mouvements réformistes musulmans (du milieu du XIXè
siècle à nos jours)
Production :
Direction de l’Audiovisuel/EHESS/IISMM
Auteur/Réalisateur : Philippe Kergraisse
Vidéothèque : Institut d’études de l’islam et des sociétés du monde
musulman Ecole des hautes études en sciences sociales




Résume : Les mouvements qui apparaissent au milieu des
  années 1800 dans le vaste monde musulman, réunis sous le vocable islâh (réforme) sont à la fois des
  mouvements intellectuels et des mouvements de réforme religieuse. Ils
  développent et appliquent une vision de la religion, de la société et de la
  pensée qui sont déterminantes pour comprendre le monde arabe et musulman
  d’aujourd’hui. Pendant longtemps, les études sur la région distinguaient,
  implicitement ou explicitement, une Nahda
  « laïque » et un Islâh
  religieux, voire fondamentaliste. Les travaux les plus récents soulignent
  plutôt les liens nombreux entre ces deux courants de la renaissance
  intellectuelle arabe et la manière dont ils se nourrissent. C’est cette
  complexité qui permet de comprendre la modernité de ce réformisme musulman et
  sa postérité, à la fois sous la forme d’un islam intellectuel ouvert à
  l’interprétation et des partis islamistes, voire des mouvements les plus
  radicaux.
 
 
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NOTE:Pour   prendre en compte l'intrusion accélérée des images dans   l’enseignement et la recherche, l’EHESS s’est dotée ces dernières années   d’une direction de l’audiovisuel. Celle-ci   a, bien sûr, comme première mission la gestion de moyens et de   compétences techniques en amont, pour la production de documents, et en   aval, pour la mise à disposition et la maintenance des outils permettant   la présentation de ces documents. L’objectif principal est de   coordonner les efforts en ce qui concerne le recours aux techniques   audiovisuelles au niveau de l’école et en relations avec d’autres   partenaires institutionnels.   Au-delà   du support technique, l’intention est également de renforcer la   présence de l’audiovisuel dans la promotion des activités scientifiques   de l’EHESS, mais aussi de développer leur mise en œuvre dans la   production de la recherche. Il s’agit tout autant de permettre l’usage   des techniques audiovisuelles sur les terrains de recherches, en mettant   à disposition du matériel et du conseil, que de produire une réflexion   sur les écritures visuelles, en lien avec les séminaires, les  centres   et les enseignants-chercheurs concernés par ces développements actuels.  La   direction de l’audiovisuel n’est donc ni un centre de recherche, ni   uniquement une unité de services, ni un nouveau service intérieur   destiné à répondre exclusivement aux demandes individuelles. Elle doit   être comprise comme une structure incitative et fédérative, à l’écoute   de toutes celles et de tous ceux qui, de plus en plus nombreux,   explorent dans leurs travaux et dans leurs réflexions ce nouveau domaine    des écritures visuelles pour le développement et l’enrichissement  des   sciences sociales.
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